【古文觀止】 - 第12頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

方格發表於 2012-10-21 16:08:27

【古文觀止卷十一‧石鐘山記】
 
蘇軾　 
 
●水經云：「彭蠡之口，有石鐘山焉。」
 
酈元以為：「下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘」。 
 是說也，人常疑之。
 
今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！
 
至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，餘韻徐歇；自以為得之矣。 
 
然是說也，余尤疑之，石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？ 
 
●元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。 
 寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二，扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。
 ●至莫夜，月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。
 大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鶻聞人聲，亦驚起，磔磔雲霄間。
 
又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰：「此鸛鶴也。」
 
余方心動，欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。 
 徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深；微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
 舟迴至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。
 因笑謂邁曰：「汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也。」
 
●事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？
 
酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。 
 士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。
 而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
 余是以記之，蓋歎酈元之簡，而笑李渤之陋也。

方格發表於 2012-10-21 16:08:56

【古文觀止卷十一‧潮州韓文公廟碑】
 
蘇軾　 
 
●匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。 
 其生也有自來，其逝也有所為。
 故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
 
●孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」
 
是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。 
 卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
 
是孰使之然哉？
 
其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。 
 故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。
 此理之常，無足怪者。
 ●自東漢以來，道喪文弊，異端並起。
 歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
 獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
 文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。
 
此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？ 
 
●蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。 
 智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
 故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。
 蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
 ●始潮人未知學，公命進士趙德為之師。
 自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。
 
信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」
 
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。 
 而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
 前太守欲請諸朝，作新廟，不果。
 元祐五年，朝散郎王君滌，來守是邦。
 凡所以養士治民者，一以公為師。
 
民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽。」
 
民讙趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。 
 
或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」
 
軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」
 
元豐七年，詔封公昌黎伯，故牓曰「昌黎伯韓文公之廟」。 
 潮人請書其事於石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。
 
其詞曰： 
 
●公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。 
 天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。
 下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。
 草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔；汗流籍湜走且僵，滅沒倒景不可望。
 作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷弔英皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。
 鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
 犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。
 公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。

方格發表於 2012-10-21 16:09:26

【古文觀止卷十一‧乞校正陸贄奏議進御劄子】
 
蘇軾　 
 
●臣等猥以空簄，備員講讀。 
 聖明天縱，學問日新。
 臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
 竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。
 若已經效於世間，不必皆從於己出。
 ●伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。
 論深切於事情，言不離於道德。
 智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏。
 上以格君心之非，下以通天下之志。
 但其不幸，仕不遇時。
 德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。
 至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。
 可謂進苦口之樂石，鍼害身之膏肓。
 使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
 ●臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。
 但使聖賢之相契，即如臣主之同時。
 昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條鼂、董之對，則孝宣以致中興。
 若陛下能自得師，莫若近取諸贄。
 夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。
 但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。
 如贄之論，開卷了然。
 聚古今之精英，實治亂之龜鑑。
 臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。
 願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。
 必能發聖性之高明，成治功於歲月。
 臣等不勝區區之意，取進止。

方格發表於 2012-10-21 16:09:49

【古文觀止卷十一‧前赤壁賦】
 
蘇軾　 
 
●壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。 
 清風徐來，水波不興。
 舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
 少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。
 白露橫江，水光接天。
 縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
 浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
 ●於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。
 
歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」
 
客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 
 
●蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」 
 
●客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？
 
西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？
 
方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？
 
況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。 
 哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。
 
知不可乎驟得，託遺響於悲風。」 
 
●蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？
 
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。 
 蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
 
而又何羨乎？
 
且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。 
 
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」 
 
客喜而笑，洗盞更酌。 
 肴核既盡，杯盤狼藉。
 相與枕籍乎舟中，不知東方之既白。

方格發表於 2012-10-21 16:10:13

【古文觀止卷十一‧後赤壁賦】
 
蘇軾　 
 
●是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋，二客從予，過黃泥之坂。 
 霜露既降，木葉盡脫。
 人影在地，仰見明月。
 顧而樂之，行歌相答。
 
已而歎曰：「有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？」
 
客曰：「今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？」
 
歸而謀諸婦，婦曰：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。」
 
於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。 
 ●江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。
 
曾日月之幾何，而江山不可復識矣！
 
予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀栖鶻之危巢，俯馮夷之幽宮；蓋二客不能從焉。 
 ●劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧，予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。
 反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
 ●時夜將半，四顧寂寥。
 適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
 ●須臾客去，予亦就睡。
 
夢一道士，羽衣翩仙，過臨皋之下，揖予而言曰：「赤壁之遊，樂乎？」
 
問其姓名，俛而不答。 
 
「鳴呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？」
 
道士顧笑，予亦驚悟。 
 開戶視之，不見其處。

方格發表於 2012-10-21 16:10:42

【古文觀止卷十一‧三槐堂銘】
 
蘇軾　 
 
●天可必乎？
 
賢者不必壽；天不可必乎？仁者必有後。 
 
二者將安取衷哉？
 
吾聞之申包胥曰：「人眾者勝天，天定亦能勝人。」
 
世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。 
 善者以怠，惡者以恣。 
 盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。 
 松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。 
 善惡之報，至於子孫，而其定也久矣。 
 吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也，審矣。 
 ●國之將興，必有世祿之臣，厚施而不食其報。 
 然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。 
 故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗。 
 文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。 
 
蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」
 
已而，其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間。 
 朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者，十有八年。 
 ●今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。 
 而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。 
 吾是以知天之果可必也。 
 吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從，將帥三十餘年，位不滿其德。 
 
天將復興王氏也歟？
 
何其子孫之多賢也！
 
世有以晉公比李栖筠者，其雄才直氣，真不相上下。 
 而栖筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴略與王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。 
 由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。 
 ●懿敏公之子鞏，與吾遊。 
 好德而文，以世其家，吾以是銘之。 
 銘曰：「嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。 
 封植之勤，必世乃成。 
 既相真宗，四方砥平。 
 歸視其家，槐陰滿庭。 
 吾儕小人，朝不及夕。 
 相時射利，皇卹厥德。 
 庶幾僥倖，不種而穫。 
 
不有君子，其何能國？
 
王城之東，晉公所廬。 
 鬱鬱三槐，惟德之符。 
 
嗚呼休哉！」

方格發表於 2012-10-21 16:11:03

【古文觀止卷十一‧方山子傳】
 
蘇軾　 
 
●方山子，光、黃間隱人也。 
 少時，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。
 稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。
 晚乃遯於光、黃間，曰歧亭。
 庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。
 
見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」
 
因謂之方山子。 
 ●余謫居於黃，過岐亭，適見焉。
 
曰：「嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？」
 
方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。 
 俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
 環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。
 余既聳然異之。
 ●獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。
 前十九年，余在歧山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。
 鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。
 因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。
 
今幾日耳，精悍之色猶見於眉間，而豈山中之人哉？ 
 
●然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。 
 而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。
 河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂。
 皆棄不取，獨來窮山中。
 
此豈無得而然哉？
 
余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢汙，不可得而見。 
 
方山子儻見之歟？

方格發表於 2012-10-21 16:11:23

【古文觀止卷十一‧六國論】
 
蘇轍　 
 
●愚讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免於滅亡。 
 常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。
 蓋未嘗不咎其當時之士，慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢也。
 ●夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏。
 秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。
 韓、魏塞秦之衝，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。
 ●昔者范雎用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏。
 昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。
 然則秦之所忌者，可以見矣。
 秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。
 越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。
 而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。
 
夫韓、魏，諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪？
 
委區區之韓、魏，以當虎狼之強秦，彼安得不折而入於秦哉？
 
韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下遍受其禍。 
 ●夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。
 秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自安於其間矣。
 以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。
 以二國委秦，而四國休息於內以陰助其急。
 
若此可以應夫無窮，彼秦者將何為哉？
 
不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。 
 秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。
 
至使秦人得間其隙以取其國，可不悲哉！

方格發表於 2012-10-21 16:11:45

【古文觀止卷十一‧上樞密韓太尉書】
 
蘇轍　 
 
●太尉執事：轍生好為文，思之至深。 
 以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。
 
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」
 
今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。 
 太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。
 此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
 ●轍生十有九年矣。
 其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人。
 所見不過數百里之間，無高山大野，可登覽以自廣。
 百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。
 恐遂汨沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
 ●過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。
 至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩府庫、城池苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。
 見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。
 ●太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發。
 入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。
 
且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？
 
轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也！
 
故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。 
 ●轍年少，未能通習吏事。
 嚮之來，非有取於升斗之祿。
 偶然得之，非其所樂。
 然幸得賜歸待選，使得優游數年之間，將歸益治其文，且學為政。
 太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣。

方格發表於 2012-10-21 16:12:07

【古文觀止卷十一‧黃州快哉亭記】
 
蘇轍　 
 
●江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。 
 南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。
 至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。
 清河張君夢得，謫居齊安。
 即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。
 而余兄子瞻，名之曰「快哉」。
 ●蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。
 濤瀾洶湧，風雲開闔。
 晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。
 變化倏忽，動心駭目，不可久視。
 今乃得翫之几席之上，舉目而足。
 西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列。
 煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數。
 此其之所以為快哉者也。
 至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。
 其流風遺跡，亦足以稱快世俗。
 
●昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」
 
宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」
 
玉之言，蓋有諷焉。 
 夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變。
 
楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？ 
 
●士生於世，使其中不自得，將何往而非病？
 
使其中坦然不以物傷性，將何適而非快？
 
今張君不以謫為患，竊會稽之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。 
 
將蓬戶甕牖，無所不快，而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝以自適也哉！
 
不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人、思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？

方格發表於 2012-10-21 16:12:31

【古文觀止卷十一‧寄歐陽舍人書】
 
曾鞏　 
 
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。 
 反覆觀誦，感與慚并。
 ●夫銘誌之著於世，義近於史，而亦有與史異者。
 蓋史之於善惡，無所不書。
 而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
 或納於廟，或存於墓，一也。
 
茍其人之惡，則於銘乎何有？
 
此其所以與史異也。 
 其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。
 而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以媿而懼。
 至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。
 
警勸之道，非近乎史，其將安近？ 
 
●及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理。 
 故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。
 立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。
 後之作銘者，當觀其人，茍託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
 故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
 其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
 
●然則孰為其人而能盡公與是歟？
 
非畜道德而能文章者無以為也。 
 蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之；於眾人，則能辨焉。
 而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。
 
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？
 
不惑不徇，則公且是矣。 
 而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。
 
故曰，非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？ 
 
●然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年、或一二百年而有之。 
 其傳之難如此，其遇之難又如此。
 若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
 先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。
 
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉！
 
況鞏也哉！
 
其追睎祖德，而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。 
 
其感與報，宜若何而圖之？
 
抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？
 
潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？
 
善誰不為，而惡誰不媿以懼？
 
為人之父祖者，孰不欲教其子孫？
 
為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？
 
此數美者，一歸於先生。 
 ●既拜賜之辱，且敢進其所以然。
 所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。
 媿甚，不宣。

方格發表於 2012-10-21 16:12:54

【古文觀止卷十一‧贈黎安二生序】
 
曾鞏　 
 
●趙郡蘇軾，余之同年友也。 
 自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士曰黎生、安生者。
 既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。
 讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理。
 而其材力之放縱，若不可極者也。
 二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
 ●頃之，黎生補江陵府司法參軍，將行，請余言以為贈。
 
余曰：「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」
 
黎生曰：「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑於里人。」 
 
●余聞之，自顧而笑。 
 
夫世之迂闊，孰有甚於予乎！
 
知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。 
 此余所以困於今而不自知也。
 
世之迂闊，孰有甚於予乎！
 
今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑於里之人。 
 
若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎？ 
 
●然則若余之於生，將何言哉？
 
謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。 
 生其無急於解里人之惑，則於是焉必能擇而取之。
 
遂書以贈二生，并示蘇君以為何如也？

方格發表於 2012-10-21 16:13:15

【古文觀止卷十一‧讀孟嘗君傳】
 
王安石　 
 
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。 
 
嗟乎！
 
孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？
 
不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？
 
夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

方格發表於 2012-10-21 16:13:35

【古文觀止卷十一‧同學一首別子固】
 
王安石　 
 
●江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。 
 淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。
 二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。
 
其師若友，豈盡同哉？
 
予考其言行，其不相似者何其少也？
 
曰：學聖人而已矣。 
 學聖人，則其師若友，必學聖人者。
 
聖人之言行，豈有二哉？
 
其相似也適然。 
 ●予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也；還江南，為子固道正之，子固亦以為然。
 予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。
 子固作懷友一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。
 正之蓋亦嘗云爾。
 
●夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其堂，舍二賢人者而誰哉？
 
予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾，輔而進之，其可也。 
 
●噫！
 
官有守，私有繫，會合不可以常也。 
 作同學一首別子固，以相警，且相慰云。

方格發表於 2012-10-21 16:13:58

【古文觀止卷十一‧遊褒禪山記】
 
王安石　 
 
●褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。 
 今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
 距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。
 距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰「花山」。
 今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。
 其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。
 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。
 ●余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
 
有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」
 
遂與之俱出。 
 ●蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。
 蓋其又深，則其至又加少矣。
 方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。
 既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。
 ●於是予有歎焉。
 古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
 夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。
 而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
 有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。
 有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。
 然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔。
 
盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？
 
此予之所得也。 
 
●余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？
 
此所以學者不可以不深思而慎取之也。 
 ●四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

方格發表於 2012-10-21 16:14:23

【古文觀止卷十一‧泰州海陵縣主簿許君墓誌銘】
 
王安石　 
 
●君諱平，字秉之，姓許氏。 
 余嘗譜其世家，所謂今之泰州海陵縣主簿者也。
 君既與兄元相友愛，稱天下，而自少卓犖不羈，善辯說，與其兄俱以智略，為當世大人所器。
 寶元時，朝廷開方略之選，以招天下異能之士。
 而陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭以君所為書以薦，於是得召試，為太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。
 貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。
 君亦常慨然自許，欲有作為。
 然終不得一用其智能以卒。
 
噫！
 
其可哀也已！ 
 
●士固有離世異俗，獨行其意，罵譏笑侮，困辱而不悔，彼皆無眾人之求，而有所待於後世者也，其齟齬固宜。 
 若夫智謀功名之士，窺時俯仰，以赴勢物之會，而輒不遇者，乃亦不可勝數。
 
辯足以移萬物，而窮於用說之時；謀足以奪三軍，而辱於右武之國，此又何說哉？
 
嗟呼！
 
彼有所待而不悔者，其知之矣。 
 ●君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之揚子縣甘露鄉某所之原。
 夫人李氏。
 子男瓌，不仕；璋，真州司戶參軍；琦，太廟齋郎；琳，進士。
 女子五人，已嫁二人：進士周奉先，泰州泰興縣令陶舜元。
 
●銘曰﹕「有拔而起之，莫擠而止之。嗚呼！許君而已於斯，誰或使之？」

方格發表於 2012-10-21 16:14:41

【古文觀止‧卷十二】
 
篇名作者目錄 
 
送天臺陳庭學序宋濂 
 
閱江樓記宋濂 
 
司馬季主論卜劉基 
 
賣柑者言劉基 
 
深慮論方孝孺 
 
豫讓論方孝孺 
 
親政篇王鏊 
 
尊經閣記王守仁 
 
象祠記王守仁 
 
瘞旅文王守仁 
 
信陵君救趙論唐順之 
 
報劉一丈書宗臣 
 
吳山圖記歸有光 
 
滄浪亭記歸有光 
 
青霞先生文集序茅坤 
 
藺相如完璧歸趙論王世貞 
 
徐文長傳袁宏道 
 
五人墓碑記張溥

方格發表於 2012-10-21 16:15:02

【古文觀止卷十二‧送天臺陳庭學序】
 
宋濂　 
 
●西南山水，惟川蜀最奇。 
 然去中州萬里，陸有劍閣棧道之險，水有瞿唐、灩澦之虞。
 跨馬行篁竹間，山高者，累旬日不見其顛際；臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之掉栗。
 水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失尺寸，輒糜碎土沈，下飽魚鱉。
 其難至如此。
 故非仕有力者，不可以遊；非材有文者，縱遊無所得；非壯強者，多老死於其地。
 
嗜奇之士恨焉！ 
 
●天臺陳君庭學，能為詩，由中書左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。 
 成都，川蜀之要地，揚子雲、司馬相如、諸葛武侯之所居。
 英雄俊傑戰攻駐守之跡，詩人文士遊眺飲射賦咏歌呼之所，庭學無不歷覽。
 既覽，必發為詩，以記其景物時世之變，於是其詩益工。
 越三年，以例自免歸，會余於京師。
 其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得於山水之助者侈矣。
 ●余甚自愧，方余少時，嘗有志於出遊天下，顧以學未成而不暇。
 及年壯可出，而四方兵起，無所投足。
 
逮今聖主興而宇內定，極海之際，合為一家，而余齒已加耄矣！欲如庭學之遊，尚可得乎？ 
 
●然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括於天地者。 
 
此其故何也？
 
得無有出於山水之外者乎？
 
庭學其試歸而求焉，茍有所得，則以告余，余將不一愧而已也。

方格發表於 2012-10-21 16:15:23

【古文觀止卷十二‧閱江樓記】
 
宋濂　 
 
●金陵為帝王之州，自六朝迄於南唐，類皆偏據一方，無以應山川之王氣。 
 逮我皇帝，定鼎於茲，始足以當之。
 由是聲教所暨，罔間朔南，存神穆清，與道同體，雖一豫一游，亦思為天下後世法。
 京城之西北，有獅子山，自盧龍蜿蜒而來，長江如虹貫，蟠繞其下。
 上以其地雄勝，詔建樓於巔，與民同游觀之樂，遂錫嘉名為「閱江」云。
 ●登覽之頃，萬象森列，千載之祕，一旦軒露。
 
豈非天造地設，以俟大一統之君，而開千萬世之偉觀者歟？
 
當風日清美，法駕幸臨，升其崇椒，憑欄遙矚，必悠然而動遐思。 
 
見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關阨之嚴固，必曰：「此朕櫛風沐雨、戰勝攻取之所致也。」
 
中夏之廣，益思有以保之。 
 
見波濤之浩蕩，風帆之下上，番舶接跡而來庭，蠻琛聯肩而入貢，必曰：「此朕德綏威服，覃及外內之所及也。」
 
四夷之遠，益思有以柔之。 
 
見兩岸之間，四郊之上，耕人有炙膚皸足之煩，農女有捋桑行饁之勤，必曰：「此朕拔諸水火，而登於衽席者也。」
 
萬方之民，益思有以安之。 
 觸類而推，不一而足。
 臣知斯樓之建，皇上所以發舒精神，因物興感，無不寓其致治之思，奚止閱夫長江而已哉。
 ●彼臨春、結綺，非弗華矣；齊雲、落星，非不高矣。
 
不過樂管絃之淫響，藏燕、趙之豔姬，一旋踵間而感慨係之，臣不知其為何說也？
 
雖然，長江發源岷山，委蛇七千餘里而始入海，白湧碧翻。 
 六朝之時，往往倚之為天塹。
 令則南北一家，視為安流，無所事乎戰爭矣。
 
然則果誰之力歟？
 
逢掖之士，有登斯樓而閱斯江者，當思帝德如天，蕩蕩難名，與神禹疏鑿之功，同一罔極。 
 
忠君報上之心，其有不油然而興者耶？
 
臣不敏，奉旨撰記。 
 故上推宵旰圖治之切者，勒諸貞珉。
 他若留連光景之辭，皆略而不陳，懼褻也。

方格發表於 2012-10-21 16:15:47

【古文觀止卷十二‧司馬季主論卜】
 
劉基　 
 
●東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。 
 
季主曰：「君侯何卜也？」
 
東陵侯曰：「久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。 
 吾聞之：『蓄極則洩，閟極則達，熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復。』
 
僕竊有疑，願受教焉！」 
 
●季主曰：「若是，則君侯已喻之矣！又何卜為？」
 
東陵侯曰：「僕未究其奧也，願先生卒教之」。 
 ●季主乃言曰：「嗚呼！天道何親？惟德之親。
 鬼神何靈？因人而靈。
 夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。
 
人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？
 
且君侯何不思昔者也？
 
有昔者，必有今日。 
 是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蛬風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。
 昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。
 是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新。
 激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。
 
君侯亦知之矣！
 
何以卜為？」

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