【老子道德經五十四章學習心得】
原文：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟．
脩之身，其乃德真；
脩之家，其德有餘；
脩之鄉，其德乃長；
脩之於國，其德乃豐；
脩之於天下，其德乃普．
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下．
吾何以知天下之然？
以此．
老師講解之前，我自己理解如下：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟．
專長於創立的人未動搖，專長於納入懷裡的人未失誤，後代子孫敬拜的儀式祭拜未中斷或停止。
脩之身，其乃德真；
研習這個軀體，他的恩惠自然、本性。
脩之家，其德有餘；
研習這個親屬所共居的地方，他的恩惠事實、狀況的正面存在多出來的；
脩之鄉，其德乃長；
研習這個基層的行政區域，他的恩惠於是高度大；
脩之於國，其德乃豐；
研習這個在古代諸侯的封地，他的恩惠於是很充足；
脩之於天下，其德乃普．
研習這個在時間裡面，他的恩惠於是廣。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下．
所以用軀體看軀體，用親屬所共居的地方看親屬所共居的地方，用基層的行政區域看基層的行政區域，用諸侯的封地看諸侯的封地，用時間裡面看時間裡面。
吾何以知天下之然？
我為什麼了解時間裡面如此？
以此．
用這個。
如果我已經了解清楚了時間程序法則，并且善於創造，那麼我的這個地位，不會輕易動搖。專長納炁的人，幾乎沒有失誤。
所以後代都傳承著他的精神或作用，沒有停止過。
通過研習本身，那麼德行自然歸於本性。
通過研習家，那麼恩惠就多得有剩餘了。
通過研習十里之鄉，那麼他的修行就相當的高了。
通過研習一國之地，那麼他的影響與恩惠就很充足。
研習天下萬物，那麼他的影響將非常廣泛。
所以，處理事情應該因材施教，避免出現超過承載能力而發生事故。
我為什麼可以了解到這麼深奧的道理呢？因為通過以上的方法就可以清楚了。
聽完老師講解，才知道這篇理解上的偏差是如此的大。
正確的理解論述如下：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟．
專長於創立的有非除去，專長於志向的人非離開，後代敬拜的儀式未中斷。
脩之身，其乃德真；
研習此名分地位，那個你的遵循規範自然的本性。
脩之家，其德有餘；
研習此居住的地方，那個遵循的規範事實狀況正面存在不盡的。
脩之鄉，其德乃長；
研習此境界，那個遵循的規範你的專精技能。
脩之於國，其德乃豐；
研習此在地區，那個遵循的規範你的東西很多。
脩之於天下，其德乃普。
研習此在時間裡面，那個遵循的規範你的平常一般性的。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下．
所以用名分地位看名分地位，用家居的地方看家居的地方，用境界看境界，用地區看地區，用時間裡面看時間裡面。
吾何以知天下之然？
我為什麼洞悉時間裡面正確性呢？
以此。
用這裡。
這篇文章告訴我們：
1，如果你是專長於創造的，那就不是以除去的方式更替，不是因為創造新的而將原來的舊的丟棄掉。
2，如果你是滿懷大志的，那就不能退卻或退隱。
3，要懂得延續，通過祭祀的方法讓子孫後代傳承。
這就是作為一個可以影響時勢的人所具備的三個要求定義。
要懂得研習自己的身份與地位，那麼德性自然的回復本性。
先修身，後齊家，然後才有可能治國平天下，施展抱負與才能。
在每一個階段，就針對這個時期這個階段制定出相應的措施與方法。
如果此時只有五分的能力，卻以十分的炁去催動的話，那結果可想而知。
所以，在特定的時間要用相應的方法處理。
給予機會有能力者，讓他得到機會後，增加自身的能量。
然後讓他自己用自己的專業知識，通過努力奮鬥而取得成功。
我們之所以掌握知識與專業技能，是因為需要通過自己的努力與利用這方面的優勢來獲取資源與成功，時間裡面的程序法則只能做到輔助與增加成功的機會。
主輔分清楚，以輔來幫助主而獲得成功，這樣才是正確的方法與認知。
如果以為一個人只要得炁就可以天下無敵，只要坐在家裡什麼都不用做，自然就能成功了。
那證明還是不了解這套程序法則的威力與運用。
這無疑已經陷入迷信了。
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